وتعقّبه صاحب أعيان الشيعة في ص 114 من جزئه الثاني عشر ، حيث أورد السيّد إسماعيل صاحب العنوان ، فنقل عن تتمّة الأمل - أي تكملة الأمل - ما قد سمعت فقال : أقول : بل المرتضى الذي ينسبون إليه هو متأخّر ، والظاهر أنه هو السيّد مرتضى بن عليّ بن محمّد أبو طالب بن عليّ بن علوان « 1 » . انتهى . قلت : بل الصواب ما أفاده سيّدنا في تكملة الأمل فإنّ السيّد إسماعيل صاحب العنوان ، وسائر أسرته المتقدّمين منهم والمتأخّرين ، لا يوجد في سلسلة نسبهم المتّصلة بالإمام الكاظم أحد يطلق عليه لفظ « المرتضى » إلّا إبراهيم المرتضى بن الإمام عليه السلام ، كما تشهد بذلك صورة نسبهم الشريف ، المشهورة بين الناس ، المنتشرة في أيديهم يحملها منهم العشرات ، وهم جيران السيّد صاحب أعيان الشيعة منذ خمسين سنة أو أكثر ، وله عليها تعليقات بخطّه ، تشهد باتّصالها وصحّتها ، على أنّ السيّد نفسه نقلها بخطّه عن كتاب أنسابهم ، ونشرها بتمامها في ص 392 من الجزء الثالث عشر من أعيانه « 2 » ، فالعجب منه كيف التبس الأمر عليه مع ذلك ! ؟ ومن أين استظهر كونهم ينسبون إلى السيّد مرتضى بن عليّ بن محمد أبي طالب بن عليّ بن علوان ؟ مع أنّ السيّد مرتضى وآباءه هؤلاء ليسوا من أسرة السيّد إسماعيل صاحب العنوان ، وإنّما هم من السادة الأشراف آل علوان ، والسيّد إسماعيل بن السيّد محمّد صاحب العنوان وأسرته من أشراف آل نور الدين الذين منهم صاحب المدارك . ومن المعلوم المقطوع به أنّ آل علوان ، وآل نور الدين فرعان باسقان من فروع السادة الأشراف الموسويّين ، تنتهي سلسلة نسبيهما الصحيحين المختلفين إلى إبراهيم المرتضى ، وهذا ممّا لا ريب فيه لأحد من علماء الأنساب ، ولا لأحد ممّن وقف على

--> ( 1 ) - . أعيان الشيعة 401 : 3 . ( 2 ) - . لم نعثر عليها بالرغم عن الفحص الأكيد . نعم راجع أعيان الشيعة 325 : 5 ، عند ذكر نسب السيّد حسن الصدر .